反经-第一卷大政-察相

这里的“相”除了长相，骨骼等，还指的是人的形态、举止。

富贵在于骨法，忧喜在于容色，成败在于决断。由此参之，万不失一。

言性灵者存乎容止。斯其大体。

夫人有六贱：
头小身大，为一贱 【又曰：额角陷缺，天中洼下，亦为一贱。】
目无光泽，为二贱【又曰：胸背俱薄，亦为二贱。《经》曰：陷胸薄尻及猴目，皆穷相也】。
举动不使，为三贱【又曰：声音雌散，亦为三贱。夫人不笑似笑，不嗔似嗔，不喜似喜，不畏似畏，不醉似醉，常如宿醒，不愁似愁，常如忧戚，容貌缺乏，如经痫病，神色凄怆，常如有失，举止张皇，恒如趋急，言语涩缩，若有隐藏，体貌低催，如遭凌辱，此并神不足者也。神不足者，多牢狱厄。有官隐藏而失，有位贬逐而黜者也。
鼻不成就，准向前低，为四贱
脚长腰短，为五贱
文策不成，唇细横长，为六贱。【又曰：多言少信，亦为六贱。
此贵贱存乎骨骼者也。

译文解释：相面要从身体结构的整体上把握，绝不能只见树木、不见森林。大凡人的姿容，都以“整”为贵。这个“整”指的并不是整齐划一，而是人体的各个部位都要匀称、均衡，从而构成一个和谐有机的整体。比如个子矮的人不能太胖；个子高的人不能太瘦，不然就像一根茅草或电线杆。背部应该浑圆而厚实，腹部应该突出而平坦，手部应该温润而柔软，脚应该丰厚而饱满，足心应该虚能藏蛋 – 这也是所谓的“整”。

昔姑布之卿谓子贡曰：“郑东门有一人，其长九尺六寸，河目而龙颜，其头似尧，其颈似皋陶，其肩似子产，然自腰以下不及禹三寸，垒然若丧家之犬。”

译文：郑国东门的这个人虽然有尧一样的头颅，皋陶一样的脖颈，子产一样的肩膀，然而由于腿太短，所以像一只丧家之犬。这就是因为此人的相貌违反了“整”的原则。

夫命之与相，犹声之与响也。声动乎几响，穷乎应，必然之理也。虽云以言信行，失之宰予，以貌度性，失之子羽。然《传》称：“无忧而戚，忧必及之；无庆而乐，乐必还之。” 此心有先动而神有先知，则色有先见。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻。或跃马膳珍，或飞而食肉，或早隶晚侯，或初刑末王。铜岩无饱生，玉馔终乎饿死。则彼度表扪骨，指色摘理，不可诬也。故列云尔。

这一篇我原来当作糟粕，现在想想也很有道理的。长相、身高等确实是天生，但是形态、举止等是可以后天改变的，是可以教化的。按峰老师的说法，以貌取人仍然是最简单最直接的方法。人的内心的情志一定会通过外貌和举止来体现出来，而且更多的时候我们也只能通过人的外貌、形态和举止对其它人做出一个判断。

比如目光无泽、举动不使（译文，行为举止看着力不从心）就说明这个人意志薄弱（神不足）。就像这种情况，就完全是可以通过增强意志、锻炼身体等方式进行改变的。

其实这篇对我的意义在于，一是说明了以貌取人虽然不见得对，但是仍然是有道理的；二是要认识到自身形态举止的缺点，进行针对性的改造，以最大实现“整体”的和谐。