反经-第一卷大政-论士

《反经》节选

《书》曰：“能自得师者王。” 何以明之？齐宣王见颜触曰：“触前。” 触亦曰：“王前。” 宣王作色曰：“王者贵乎？士者贵乎” ……

宣王左右曰：“大王据千乘之地，而建千石之钟，东西南北，莫敢不服。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处于农亩，下则鄙野、监门、闾里。士之贱也，亦甚矣。” 触曰：“古大禹之时，诸侯万国。舜起农亩而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡人则，乃四世。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得哉？《易传》不云乎：‘居上位，未得其实。’ 故无其实而喜居名者削；无其德而望其福者约；无其功而受其禄者辱，祸必掘。故曰：‘ 矜功不立，虚愿不至。’ 至皆夸其名华而无其实德也。是以尧有九佐，舜有十友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今，而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学，而成其道。老子曰：‘ 虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。’ 是以侯王称孤、寡人、不谷。夫孤寡者，困贱、下位者也，而侯王以是谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王传周公旦，而世世称名，实以明乎士之贵也。“

谚曰：”浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤也，要之知道；女不必贵种，要之贞好。“ 何以明之？淳于髡谓齐宣王曰：”古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好。“ 王曰：” 国无士耳。有则寡人亦悦之。“ 髡曰：” 古有骅骝，今之无有，王选于众，王好马矣；古有豹像之胎，今之无有，王选于众，王好味矣；古有毛嫱、西施，今之无有，王选于众，王好色矣；王必待尧舜禹汤之士，而后好之，则尧舜禹汤之士，亦不好王矣。“

《淮南》曰：”待腰袅、飞兔而后驾，则世莫乘车矣；待西施、洛浦而后妃，则终身不家矣。然不待古之英隽而自足者，因其所有而遂用之也。“

郭隗说燕昭王曰：” 帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与厮役处。诎指而事之，北面受学，则百己者至；先趋而后息，先问而后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，眄视指使，则厮役之人至；恣睢奋击，呴藉叱咄，则徒隶之人至矣。“此乃古之服道致士者也。

黄石公曰：”礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至矣。“

【议曰：世之善恶，难得而知，苟非其人，莫见其际，何者？夫文章为武人所嗤，未必鄙也；为扬、马所嗤，此真鄙也。夫人臣为桀、纣所毁，未必为愚也；必若尧舜所毁，此真愚也。世之毁誉不足信也。故曰：不夜出，安知有夜行人？太公曰：“ 智与众同，非人师也；伎与众同，非国工。” 老子曰：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。” 故曰：凡人所贱，圣人所贵。信矣哉！】

《语》曰：”知人未易，人未易知。“

《语》曰：”夫有国之主，不可谓举国无深谋之臣，合朝无智策之士，在听察所考精与不精，审与不审耳。“ …… 天下之国，莫不皆有忠臣谋士也。

议曰：天下无灾害，虽有贤德，无所施材。老子曰：”大道废，有仁义；国家混乱，有忠诚。《淮南子》曰：”未有其功而知其贤者，唯尧之知舜也；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。“ …… 故曰：“贤、不肖者，才也；遇与不遇者，时也。” 诚哉，是言也。

黄石公曰：”罗其英雄，则敌国穷。夫英雄者，国家之干；士民者，国家之半。得其干，收其半，则政行而无怨。知人者哲，唯帝难之。“ 慎哉！