反经-第三章权变-适变

《反经》节选

昔先王当时而立法度，临务而制事，法宜其时则理，事适其务故有功。今时移而法不变，务易而事以古，是则法与时诡，而事与务易，是以法立而时益乱，务无而事益废。此圣人之理国也，不法古，不修今，当时而立功，在难而能免。

【秦孝公用卫鞅。鞅欲变法，孝公恐天下议己，疑之。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。夫有高人之行者，固见非于世；有独智之虑者，必见教于人。愚者暗于成事，智者见于未萌。人不可与虑始，而可与乐成。论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利人，不循其礼。” 孝公曰：“ 善。” 甘龙曰：“ 不然。圣人不易人而教，智者不变法而治。因人而教，不劳而功成。缘法而理，吏习而人安。” 卫鞅曰：“ 龙之所言，世俗之言。常人安于习俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所以与论于法之外也。三代不同礼而王；五霸不同法而霸。智者作法，愚者制焉。贤者更礼，不肖者拘焉。” 杜贽曰：“ 利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，修礼无邪。” 卫鞅又曰：“ 治代不一道，便国不法故。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。” 孝公曰：“ 善。” 遂变法也。】

由是言之，故知若人者，各因其时而建功立德焉。【孟子曰：“ 虽有磁基，不如遇时；虽有智慧，不如逢代。” 范蠡曰：“ 时不至，不可强生；事不究，不可强成。” 《语》 曰：“ 圣人修备以待时也。” 】

何以知其然耶？桓子曰：“ 三皇以道治，五帝用德化，三王由仁义，五伯用权智。” 【说曰：无制令刑罚谓之皇，有制令，无刑罚谓之义；赏善诛恶，朝诸侯，朝事，谓之王；兴兵众，立约盟，以信义矫代谓之伯。文子曰：“ 帝者，贵其德也；王者，尚其义也；霸者，迫其理也。道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。议曰：夫建国立功，其政不同也如此。】

五帝以上久远，经传无事，唯王霸二盛之类，以定古今之理焉。【秦汉居帝王之位，所行者霸事也。故以为德之次。】

夫王道之治，先除人害，而足其衣食。

【论曰：” 五亩之宅，树之以桑，匹妇蚕之，年五十者，可以衣帛矣。百亩之田，数口之家，耕稼修理，可以无饥矣。鸡豚狗彘之畜，不失其时，老者可以食肉矣。夫上无贪欲之求，下无奢淫之人，藉税省少而徭役不繁，其仕者，食禄而已，不与人争利焉。是以产业均而贫富不能相悬也。“ 】

然后教以礼仪。

【故明王审己正统，慎乃其位。宫室舆服不逾礼制，九女正序于内，三公分职于外。制井田以齐之，设诸侯以牧之，使饶不溢侈，少不匮乏，然后申以辟雍之化，示以揖让之容，是以和气四塞，祸乱不生，此圣王之教也。】

而威以刑诛，使知好恶去就。

是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。

【王者，父天母地，调和阴阳，顺四时而理五行，养黎元而育群生，故王之为言往也。盖言其惠泽，优游善养润天下，天下归往之，故曰王也。】

霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行。

【夫霸君亦为人除难兴利以富国强兵，或承衰乱之后，或兴兵征伐。皆未得，遵法度，申文理，度代而制，因时施宜，以从便善之计，而务在于立功也。】此霸者之术。

【王道纯而任德，霸道驳而任法。此优劣之差也。】

《道德经》曰：” 我无为而人自化。“ 《文子》曰：” 所谓无为者，非谓引之不来，推之不往，谓其循理而举事，因资而立功，推自然之势也。“ 【故曰：” 智而好问者圣；勇而好问者胜。乘众人之智，即无不任也；用众人之力，即无不胜也。故圣人举事，未尝不因其资而用也。】 故曰：汤武，圣主也，而不能与越人乘舲舟，泛江湖。伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马，服**。孔、墨，博通也，而不能与山居者入榛薄，出险阻。

由是观之，人智于物，浅矣，而欲以昭海内，存万物，不因道理之数，而专己之能，则其穷不远。故智不足以为理，勇不足以为强，明矣。然而君人者，在庙堂之上而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。

【《吕氏春秋》曰：“ 是天无形而万物以成，大圣无事而千官尽能，此谓不教之教，无言之昭业。” 】

夫冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使。至精之感，弗召自来。待目而昭见，待言而使令，其于理难矣。

【《文子》曰：“ 三月婴儿，未知利害，而慈母之忧喻焉者，情也。” 故曰：“ 言之用者小，不言之用者大。又曰：不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之也。】

【庄子曰：” 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。】

不言之令，不视之见，圣人所以为师。此黄老之术也。

六经之理，贵于未乱；兵家之胜，贵于未战。

此孔氏之术也。【议曰：孔氏之训，务德行义，盖王道也。】

墨子曰：“ 古之人未知为宫室，就陵阜而居，穴而处，故圣王作为宫室。为宫室之法，高足以避润湿，边足以圉风寒。宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，不以为观乐也。故天下之人，财用可得而足也。当今之王为宫室则与此异矣。必厚敛于百姓以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰，为宫室若此，故左右皆法而象之。是以财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而难理也。为宫室不可不节。【议曰：此节宫室者。】

古之人未知为衣服，时衣皮带茭，冬则不轻而暖，夏则不轻而清。圣王以为不中人之情，故圣人作，诲妇人，以为人衣。为衣服之法，冬则练帛，足以为轻暖，夏则絺绤，足以为轻清，谨此则止，非为荣耳目，观于人也。是以其人用俭约而易治，其君用财节而易赡也。当今之王，其为衣服，则与此异矣。必厚敛于百姓，以为文彩靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩。由此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好耶。是以其人淫僻而难治，其君奢侈而难谏。夫以奢侈之君，御淫僻之人，欲国无乱，不可得也。为衣服不可不节。”【 议曰：此节衣服也。】

此墨翟之术也。【议曰：墨家之议，去奢节用，盖强本道。】

商子曰：“ 法令者，人之命也，为治之本。【慎子曰：” 君人者，舍法而以身治，则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法而以心裁轻重，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以钩策为过人之智也，所以去私塞怨也。故曰：夫君任法而不躬为，则怨不生而上下和也。“ 】 一兔走，百人逐之，非以兔可分为百，由名分之未定也。卖兔满市，盗不敢取者，由名分已定也。故名分未定，虽尧舜禹汤，且皆加务而逐之。名分之定，则贫盗不敢取。故尧舜圣人之为法令也，置官也，置吏也，所以定分也。名分定则大诈贞信，巨盗原悫，而各自治也。” 【《尹文子》曰：“ 名定则物不竞，分明则私不行。物不竞，非无心，由名定，故无所措其心；私不行，非无欲，由分明，故无所措其欲。然则心欲人人有之，而得同于无心无欲者，在制之有道故也。” 】

申子曰：“ 君如身，臣如手，君设其本，臣操其末。为人君者，操契以责其名。名者，天地之网，圣人之符。张天地之网，用圣人之符，则万物无所逃矣。”

此商鞅、申、韩之术也。

【恒范曰：“ 夫商鞅申韩之徒，贵尚谲诈，务行苛刻。废礼义之教，任刑名之教，不师古，始败俗伤化。此则伊尹、周公之罪人也。然其尊君卑臣，富国强兵，守法持术，有可取焉。逮至汉兴，有宁成，郅都之辈，仿商、韩之治，专以杀伐残暴为能，顺人主之意，希旨之行，要时趋利，敢行败祸，此又商、韩之罪人也。然其抑强族，抚孤弱，清己禁奸，背私立公，亦有取焉。至于晚代之所谓能者，乃犯公家之法，赴私门之势，废百姓之务，趋人间之事，决烦理务，临时苛辩，使官无谴负之累，不省下人之冤，复是申、韩、宁、郅之罪人也。”】

由是观之，故知治天下者，有王霸焉，有黄老焉，有孔墨焉，有申商焉，此所以异也，虽经纬殊制，救弊不同，然康济群生，皆有以矣。今议者或引长代之法，诘救弊之言【议曰：救弊为夏人尚忠，殷人尚敬，周人尚文者】；或引帝王之风，讥霸者之政，不论时变，而务以饰说。故是非之论，纷然作矣。言伪而辩，顺非而泽，此罪人也。故君子禁之。