反经-第三卷权变-反经

《反经》节选

《韩诗外传》曰：“夫士有五反，有势尊贵不以爱人行义理，而反以暴傲。” ——【 反贵也。古语曰：” 富能富人者，欲贫不可得；贵能贵人者，欲贱不可得；达能达人者，欲穷不可得。“ 梅福曰：“ 存人所以自立也；壅人所以自塞也。” 】

家富厚不以振穷救不足，而反以侈靡无度。 —— 【反富也。】

资勇悍不以卫上攻战，而反以侵凌私斗。 —— 【反勇也。凡将帅轻去就者，不可使镇边，使仁德守之则安矣。】

心智慧不以端计教，而反以事奸饰非。 —— 【反智慧也。《说苑》曰：“ 君子之权谋正，小人之权谋邪。” 】

貌美好不以统朝莅人，而反以盅女从欲。 —— 【反貌也。】

此五者，所谓士失其美质。

太公曰：“明罚使人畏慑，人畏慑则变故出。 —— 【反明罚也。】 明察使人扰，人扰则人徙，人徙则不安其处，易以成变。” —— 【反明察也。】 太公曰：“ 明赏则不足，不足则怨长。明王理人，不知所好，而知所恶；不知所归，而知所去。使人各安其所生，而天下静矣。”

晋刘颂曰：“ 凡监司欲举大而略小，何则？ 夫细过微阙，谬忘之失，此人情所必有，所固不许在不犯之地，而悉纠以法，则朝野无立人。此所谓以治而乱也。”

韩子曰：“儒者以文乱法，侠者以武犯禁。“

慎子曰：” 忠未足以救乱代而适足以重非。** 。然则孝子不生慈父之义【六亲不和有孝慈】，而忠臣不生于圣君之下【国家昏乱有忠臣】。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。 —— 【反忠也]

这段话我的理解，如果不是因为国家昏乱，则个人的忠名不显。而个人的忠名越显，反而越彰显出国家昏乱（如果只是敢于进言而无助于事），因此“适足以重非”。

跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？” 跖曰：” 何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。“

由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多矣。 —— 【反仁义也。】

汉武时，河间献王来朝，造次必于仁义。武帝色然难之，谓曰：” 汤以七十里，文王以百里，王其勉之！” 王知其意，归即纵酒。

由是言之，夫仁义兼济，必有分乃可。故尸子曰：“ 君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分理。爱得分曰仁。施得分曰义。虑得分曰智。动得分曰适。言得分曰信。皆得其分而后为成人。”

由是言之，跖徒之仁义非其分矣。

由是言之，夫仁义礼乐、名法刑赏、忠孝贤智之道，文武明察之端，无隐于人，而常存于代，非自昭于尧汤之时，非故逃于桀纣之朝。用得其道则天下理，用失其道则天下乱。